花山巖畫是駱越人的杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，是壯族先民留下的珍貴文化遺產(chǎn)。關(guān)于花山巖畫的文化內(nèi)涵，仁者見仁，智者見智，縱觀近年來的研究，學(xué)者們不乏從集體祭祀儀式、圖騰崇拜、祝捷慶功以及歡慶豐收等多角度進(jìn)行解讀。而關(guān)于其醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，到目前為止，專題研究甚少，值得我們進(jìn)行深入的探討。

花山巖畫壯醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的表現(xiàn)形式花巖畫不僅具有反映壯醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還有壯醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式。

一、氣功花山巖畫典型畫面中，人物正面站樁形式，雙膝微彎成平馬步，雙肘微屈上舉成蓮花掌，是一種典型的功夫動作形象，著名壯醫(yī)專家覃保霖先生將之命名為“壯醫(yī)乾坤掌子午功”。左江流域在一個回歸年中，由芒種經(jīng)夏至回到小暑前后，都有特定時刻太陽正臨當(dāng)?shù)刈游缇€天頂，有的民間壯醫(yī)常選擇此時作為特定氣功日練功，因天地人同在一宏觀引線上，故效果最佳。覃氏認(rèn)為花山巖畫氣功體現(xiàn)了壯醫(yī)人與自然界天地人“三氣同步”運行的理論，同時符合天體力學(xué)的宏觀理論。由于人體受天體宏觀引力作用，“三氣同步”調(diào)動體內(nèi)微觀生理機(jī)能，使軀肢臟腑氣血運行一致，健運不息，起到養(yǎng)身健身祛病康復(fù)之效。覃氏將花山巖畫氣功圖與春秋戰(zhàn)國時期帶氣功銘文的玉佩、長沙馬王堆漢墓的導(dǎo)引圖帛畫并稱為中國三大氣功文物。

二、導(dǎo)引花山巖畫在高達(dá)40多米、寬130多米、面積約6000平方米的臨江巖畫上面，繪制有1370多個人像。這些人像正面多為兩手上舉，肘部彎曲成90度一度，半蹲狀；兩膝關(guān)節(jié)亦彎成90度一110度。側(cè)身的人像多排列成行，兩腿向后彎曲，兩手向上伸張?？梢哉f，不管是正面還是側(cè)面圖，都是一種舞蹈引導(dǎo)動作形象，且似有首領(lǐng)示教。據(jù)考證，在遠(yuǎn)古人類的生活中，人們模仿動物的動作創(chuàng)造了舞蹈，正如《莊子•刻意篇》所謂“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”。舞蹈是原始宗教中巫師用以娛神的重要方法?！墩f文解字》日：“巫，巫祝也。

女能事無形，以舞降神者也。”舞蹈不僅是巫師用于取娛鬼神的手段，久而久之，人們還發(fā)現(xiàn)舞蹈有舒筋壯骨、強(qiáng)身健體的作用，從而采用舞蹈的方法來適應(yīng)自然，防病治病。《呂氏春秋》載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏瓜湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”《路史•陰康氏》也指出：“陰康之時??陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重腿，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制之為舞，教人引舞以利通之。”可見引舞療疾的起源很早，舞蹈及氣功鍛煉在早期醫(yī)療實踐中的地位，還可從馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖、華佗創(chuàng)制的五禽戲中可以得到證實?？梢妼?dǎo)引最初由舞蹈動作變化而來，導(dǎo)引可以振作精神、健身防病，是源遠(yuǎn)流長的原始保健方法之一。

三、生殖花山巖畫上多處描繪裸體人像、男女生殖器以及男女赤身裸體交媾圖。其中男女裸體交媾圖表現(xiàn)為兩個對站擁抱的側(cè)身人，左邊一人為男性，頭戴三叉飾物，下體生殖器明顯露出；右邊一人為女性，頭有垂?fàn)頥辮，腹部隆起如懷孕狀。從醫(yī)藥人類學(xué)的觀點看，這不僅僅是一種生殖崇拜，而且是駱越人對性和繁衍后代經(jīng)驗和技術(shù)的一種總結(jié)和展示。性活動本身具有二重功能，一方面滿足生理需要；另一方面繁衍后代。性活動是一種本能的活動，本來無需專門傳授，但駱越人從遠(yuǎn)古走到先秦，也從愚昧進(jìn)入文明。隨著性知識的積累，特別是繁衍后代需要，生殖的經(jīng)驗和技術(shù)成為駱越人需要掌握的最基本的知識。因此，花山巖畫所刻畫的男女交媾圖應(yīng)當(dāng)是駱越人傳播生殖經(jīng)驗和技術(shù)這一基本的醫(yī)學(xué)知識的表現(xiàn)。

四、診療圖花山巖畫的人物形象，除了舞蹈動作以外，還有些可能是診療圖，既有施術(shù)者和持器(具)者，又有受術(shù)者。在長期與疾病作斗爭的過程中，壯族先民總結(jié)出了許多治療方法?？脊虐l(fā)現(xiàn)，由于甌駱地區(qū)的地理環(huán)境，人民的體質(zhì)特點，地方病、多發(fā)病防治的需要，壯族先民在遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)知道在砭石的基礎(chǔ)上，敲擊陶片，使之比砭石更鋒利，以便有目的地進(jìn)行針刺治療，由于療效顯著，簡便易行，壯醫(yī)陶針在民間流傳不衰，至今還在使用。周末至春秋之際，甌駱地區(qū)的社會發(fā)展開始步人金屬時代，金屬的冶煉，不僅使壯族先民的文化生活向前邁進(jìn)了一步，而且使針刺治療工具有了改進(jìn)。廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)西周至春秋古墓中，出土了兩枚精致的青銅針，據(jù)考證是壯族先民的針刺工具，反映了古代壯族先民醫(yī)藥的成就與社會的發(fā)展是密切相關(guān)的。壯族先民盛行文身，目的是為了求得圖騰神的保佑，同時又便于彼此問在進(jìn)行交際和通婚過程中認(rèn)同或區(qū)別。文身也對壯醫(yī)針刺療法的形成和發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。此外，壯族先民在生產(chǎn)勞動過程中，有時被樹枝、石塊等硬物撞到或刮到某些部位，由此而能緩解某些病痛，經(jīng)過長期反復(fù)實踐而產(chǎn)生了藥錘療法、刮療法(如藥物刮療、骨弓刮療等)等外治法?？傊惹貢r期，壯族先民就掌握了形式多樣治療疾病的方法，從有些巖畫的圖像來看，應(yīng)當(dāng)屬于壯醫(yī)治病的診療圖。

五、巫術(shù)花山巖畫中心人物形象高大，占據(jù)畫面中心地位，雙手屈肘上舉，兩腿叉開，狀若蛙形，圍繞著中心人物有數(shù)量眾多的小人，半蹲式側(cè)面，頭形發(fā)式富有變化，場面宏大，畫法樸實，蔚為壯觀。有學(xué)者認(rèn)為它反映了駱越人的巫師祭水神與祈求生殖的生動場面，畫面中心人物——蛙形人便是當(dāng)時的巫師。還有學(xué)者根據(jù)壯族古史傳說、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、民族心理素質(zhì)、行為特征及圖騰象征等方面研究，結(jié)合巖畫群的畫面造形，認(rèn)為巖畫中特大巨人應(yīng)是壯族古史傳說中擒雷屠龍、治理洪水創(chuàng)世紀(jì)的英雄人物布伯。巫術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)存在相當(dāng)密切的關(guān)系，從人類學(xué)研究的成果來分析，作為人類早期知識形態(tài)的醫(yī)藥知識是包容在原始宗教之中的，原始宗教是人類醫(yī)學(xué)知識的最初載體，它的具體表現(xiàn)形式就是巫醫(yī)。著名醫(yī)學(xué)史家陳邦賢先生指出：“中國醫(yī)學(xué)的演進(jìn)，始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進(jìn)而巫和醫(yī)分立，以巫術(shù)治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現(xiàn)象。”古代原始社會的巫師大都經(jīng)過一定的專門訓(xùn)練，他們善于汲取和搜集民間關(guān)于辨別、采集藥物的知識和治療經(jīng)驗，加以整理，使之完善、提高，而且能針對不同疾病實施法術(shù)和藥物。在很大程度上，古代的巫術(shù)操作法式可以說是后來醫(yī)學(xué)實驗的最初萌芽，巫醫(yī)可以說是最早的醫(yī)生。因此花山巖畫中的中心人物，既是布伯，也是巫醫(yī)，是醫(yī)巫同源的最好說明。

綜上可見，花山巖畫是先秦時期壯族先民繪制的巨型壁畫，它反映了兩千多年前的壯族先民的生活形態(tài)。這一時期壯族醫(yī)藥不僅與其他民族和地區(qū)的醫(yī)藥同步發(fā)展，而且在某些方面處于先進(jìn)行列，并被描繪在左江流域巖畫上。有學(xué)者指出：花山巖畫“實際上包括了壯族先民生老病死的古代醫(yī)藥衛(wèi)生廣泛的生活圖”。

花山巖畫所刻畫的宏大場面，包含著豐富的壯醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，反映了先秦時期壯族先民的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和追求，是研究壯族醫(yī)藥起源難得的文化遺跡?；ㄉ綆r畫為研究壯藥的發(fā)展奠定了提供了良好的機(jī)會，同時也為今后壯藥的發(fā)展打下了更加堅實的基礎(chǔ)。